Er sagte zu ihnen: Nehmt nichts mit auf den Weg, keinen Wanderstab und keine Vorratstasche, kein Brot, kein Geld und kein zweites Hemd. (Lk 9,3)
καὶ εἶπεν πρὸς αὐτούς, Μηδὲν αἴρετε εἰς τὴν ὁδόν, μήτε ῥάβδον μήτε πήραν μήτε ἄρτον μήτε ἀργύριον μήτε [ἀνὰ] δύο χιτῶνας ἔχειν.
et ait ad illos nihil tuleritis in via neque virgam neque peram neque panem neque pecuniam neque duas tunicas habeatis.
Bei der Taufe wurde ich in Christus gekleidet, warum brauche ich also ein zweites Gewand?
Gebt also Acht, dass ihr richtig zuhört! Denn wer hat, dem wird gegeben; wer aber nicht hat, dem wird auch noch weggenommen, was er zu haben meint. (Lk 8,18)
Βλέπετε οὖν πῶς ἀκούετε· ὃς ἂν γὰρ ἔχῃ, δοθήσεται αὐτῷ· καὶ ὃς ἂν μὴ ἔχῃ, καὶ ὃ δοκεῖ ἔχειν ἀρθήσεται ἀπʼ αὐτοῦ.
Videte ergo quomodo audiatis: qui enim habet, dabitur illi; et, quicumque non habet, etiam quod putat se habere, auferetur ab illo.
Das Evangelium überrascht uns immer wieder mit einer neuen Ordnung. Der Besitzer des Weinbergs machte alle Lohnarbeiter gleich. Wer 10 Talente hatte, bekam noch eins mehr. Der barmherzige Vater überschüttete den verlorenen Sohn mit seiner Güte. Heute wird dem, der hat, noch mehr hinzugefügt. All dies liegt jenseits unserer Vorstellungskraft, jenseits unserer Gerechtigkeitsmaßstäbe. Es gibt noch eine Überraschung. Es geht darum, wegzunehmen, was man zu haben glaubt. Was kann man jemandem wegnehmen, der nicht hat? Vielleicht geht es darum, dass ihm die Illusion des Besitzes genommen wird. In diesem Fall ist es die Erlösung. Sie können Ihr Leben nicht auf einer Illusion aufbauen, denn diese wird früher oder später aufgedeckt. Möge die Wahrheit des Evangeliums uns von dem befreien, was wir uns vorstellen, und uns Licht geben, um die wahre Begabung zu erkennen.
Sucht den Herrn, solange Er sich finden lässt, ruft Ihn an, solange Er nahe ist! (Is 55,6)
דִּרְשׁ֥וּ יְהוָ֖ה בְּהִמָּצְאֹ֑ו קְרָאֻ֖הוּ בִּֽהְיוֹתֹ֥ו קָרֹֽו׃
Quaerite Dominum, dum inveniri potest; invocate eum, dum prope est.
Das Wort „suchen“ (דָּרַשׁ dāraš) bedeutet im Hebräischen auch „erforschen“, „nachfragen“, „fragen“, „bitten“, „beraten“, „ansprechen“ oder „sich kümmern“. Die Bedeutung dieses Verbs mit einem so weiten semantischen Feld hängt vom Kontext ab, in dem es vorkommt, und bestimmt die verschiedenen Bedeutungsnuancen dieses Wortes. Dieses Verb erfordert ein Objekt, das etwas Abstraktes sein kann, wie etwa Gerechtigkeit oder Frieden. In jedem Fall enthält dieses Verb die Bedeutung von Aktivität, Aktion, Dynamik. Die Wirkung des Verbs דָּרַשׁ (dāraš) wird erst wahr, wenn Sie erkennen, wonach Sie suchen. Es ist überraschend, dass die theologische Verwendung dieses Verbs häufiger vorkommt als die gebräuchliche, und am häufigsten ist das Subjekt von דָּרַשׁ (dāraš) ein Mensch, und das Komplement, d. h. das Objekt der Suche, ist Gott. Der Ausdruck יהוה דָּרַשׁ (dāraš JHWH), der in der heutigen Ersten Lesung (Jes 55,6-9) vorkommt, definiert im theologischen Sinne die Grundhaltung eines Menschen, der zum Volk Gottes gehört, nämlich Loyalität. Gott antwortet dieser Haltung mit seiner eigenen Loyalität und lässt sich finden. Es sollte beachtet werden, dass dieser Ausdruck einen wichtigen Platz in den Lehren der Propheten einnimmt. Ruft Jesaja: „Sucht den Herrn, solange Er sich finden lässt, ruft Ihn an, solange Er nahe ist.“ (Jes 55,6), und durch den Propheten Amos sagt Gott in ähnlicher Weise: „Sucht Mich, dann werdet ihr leben“ (Amos 5,4). Gott sagt auch durch Jesaja: „Meine Gedanken sind nicht eure Gedanken und eure Wege sind nicht Meine Wege“, was bedeutet, dass es für den Menschen von entscheidender Bedeutung ist, Gott zu suchen. Gott zu suchen bedeutet daher, die Mentalität Gottes in seiner freien Großzügigkeit zu kennen und zu akzeptieren. Jesaja ruft zur Umkehr auf, weil Gott großzügig vergibt. Das heutige Evangelium (Mt 20,1-16) zeigt das großzügige Gesicht Gottes im Geben: „Mein Freund, dir geschieht kein Unrecht. Hast du nicht einen Denar mit mir vereinbart? – sagt der Gastgeber im Gleichnis Jesu – Ich will dem letzten ebenso viel geben, wie dir. Darf ich mit dem, was mir gehört, nicht tun, was ich will? Oder bist du neidisch, weil ich zu anderen gütig bin“ Mögen wir alle in der Lage sein, nicht nur „Gott zu suchen“, sondern auch seine Großzügigkeit anzunehmen und zu genießen.
Da richtete sich der Tote auf und begann zu sprechen und Jesus gab ihn seiner Mutter zurück. (Lk 7,15)
καὶ ἀνεκάθισεν ὁ νεκρὸς καὶ ἤρξατο λαλεῖν, καὶ ἔδωκεν αὐτὸν τῇ μητρὶ αὐτοῦ.
Et resedit, qui erat mortuus, et coepit loqui; et dedit illum matri suae.
Die erste Handlung des jungen Mannes nach der Auferstehung war das Sprechen. Wir wissen nicht, wovon er sprach. Allein die Tatsache des Sprechens beweist, dass die Rückkehr zur Gesundheit, zum Leben, abgeschlossen ist. Er, dessen Augen und Mund durch den Tod verschlossen waren, ist jetzt wieder am Leben. Jesus gibt ihn seiner Mutter. Sie hat zurückgewonnen, was sie nach menschlicher Logik unwiederbringlich verloren hatte. Sie kann wieder mit ihm reden, lachen und bei ihm sein. Die Parade des Todes wurde gestoppt. Jetzt kehrt das Leben in die Stadt, ins Haus zurück. Der Name dieser Stadt trägt eine wichtige Botschaft, denn er bedeutet „Schönheit“. Die Schönheit des Lebens ist ein unschätzbares Geschenk Gottes.
Der dir all deine Schuld vergibt und all deine Gebrechen heilt. (Ps 103,3)
הַסֹּלֵ֥חַ לְכָל־עֲוֹנֵ֑כִי הָ֝רֹפֵ֗א לְכָל־תַּחֲלֻאָֽיְכִי׃
Qui propitiatur omnibus iniquitatibus tuis, qui sanat omnes infirmitates tuas.
Arzt (רֹפֵא rōfē’) ist im Hebräischen ein aktives Partizip des Verbs „behandeln oder heilen“ (rf‘), was auch „retten“, „heilen“ bedeutet. Die wörtliche Bedeutung des Partizips ist daher „heilend“ oder „heilend“.
Im heutigen Antwortpsalm (Ps 103) preist der Psalmist den Herrn, weil er „alle eure Sünden vergibt und alle eure Krankheiten heilt (רֹפֵא rōfē‘)“ (Vers 3). Das Verb „heilen“ bedeutet im ursprünglichen Hebräisch „Arzt“. Er, Gott, ist Ihr „Arzt“. So spricht Gott über sich selbst zu Israel, nachdem er in der Pessach-Nacht das Rote Meer überquert hat: „Ich bin der Herr, dein Arzt (rōfē‘)“ (Exodus 15:26). Es ist wichtig zu beachten, dass in diesem Vers Gottes Handeln durch die beiden Partizipien „vergeben (sōlēah)“ und „heilen (rōfē’)“ gezeigt wird. Die Beziehung zwischen diesen beiden Aktivitäten weist auf eine gegenseitige Abhängigkeit hin, was bedeutet, dass es ohne Vergebung keine Heilung gibt.
Einen ähnlichen Ansatz präsentiert Sirach in der ersten Lesung (Sirach 27). Der Autor verbindet Gottes Vergebung unserer Sünden mit unserer Vergebung der Sünden anderer, die gegen uns gesündigt haben, und sagt: „Wenn ein Mensch gegen einen anderen wütend ist, wie kann er dann Heilung vom Herrn suchen?“ Jeder von uns sehnt sich nach geistiger und körperlicher Heilung, aber um eine solche Heilung anzunehmen, brauchen wir die Fähigkeit zu vergeben, das heißt, die Beziehung zu einer anderen Person zu heilen.
Daher antwortet der Herr Jesus im Evangelium (Mt 18) auf die Frage des ungeduldigen Petrus: „Herr, wie oft muss ich vergeben?“ und sagt: „Ich sage es dir nicht siebenmal, sondern siebenundsiebzigmal“, was bedeutet „stets“. Indem wir anderen vergeben, befreien wir uns von dem Groll und der Wut, die wir oft in uns tragen, wenn uns jemand beleidigt. Vergebung ist eine Art Heilung, die Gott, unser רֹפֵא (rōfē’) – „Arzt“, in uns vollbringt.
Und wie Mose die Schlange in der Wüste erhöht hat, so muss der Menschensohn erhöht werden. (Joh 3,14)
καὶ καθὼς Μωϋσῆς ὕψωσεν τὸν ὄφιν ἐν τῇ ἐρήμῳ, οὕτως ὑψωθῆναι δεῖ τὸν υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου.
et sicut Moses exaltavit serpentem in deserto ita exaltari oportet Filium hominis.
Aus dem heutigen Evangelium können wir schließen, dass der Tod des Herrn Jesus für das Erlösungswerk notwendig war. Das Wort δεῖ deutet auf eine gewisse Vollendung dessen hin, was erforderlich ist, um dieses Ziel zu erreichen. Darüber hinaus ist der Ursprung dieses Wortes selbst ziemlich wichtig, denn δέω bedeutet „verbinden“, „etwas binden“. Er, der das Leben ist, hat auch den Tod erlebt, damit wir das ewige Leben wiedererlangen konnten. Alles ist hierdurch abgeschlossen.
Freut euch und jauchzt an jenem Tag; euer Lohn im Himmel wird groß sein. Denn ebenso haben es ihre Väter mit den Propheten gemacht. (Lk 6,23)
χάρητε ἐν ἐκείνῃ τῇ ἡμέρᾳ καὶ σκιρτήσατε, ἰδοὺ γὰρ ὁ μισθὸς ὑμῶν πολὺς ἐν τῷ οὐρανῷ· κατὰ τὰ αὐτὰ γὰρ ἐποίουν τοῖς προφήταις οἱ πατέρες αὐτῶν.
gaudete in illa die et exultate ecce enim merces vestra multa in caelo secundum haec enim faciebant prophetis patres eorum.
Die Reaktion ist überhaupt nicht überraschend, denn ich wurde wie mein Herr, wie könnte ich also nicht vor Freude hüpfen.
Als es Tag wurde, rief Er Seine Jünger zu sich und wählte aus ihnen zwölf aus; sie nannte Er auch Apostel. (Lk 6,13)
καὶ ὅτε ἐγένετο ἡμέρα, προσεφώνησεν τοὺς μαθητὰς αὐτοῦ, καὶ ἐκλεξάμενος ἀπʼ αὐτῶν δώδεκα, οὓς καὶ ἀποστόλους ὠνόμασεν.
Et cum dies factus esset, vocavit discipulos suos: et elegit duodecim ex ipsis quos et Apostolos nominavit.
Eine Sache oder ein Phänomen zu benennen bedeutet, dass wir das Wesen der Sache oder einen Aspekt davon kennenlernen. Die Nennung des Namens kann eine andere Dimension haben. Es geht darum, eine Identität zu geben, nicht nur darum, sie zu entdecken. Der Herr sagte zu Petrus: Du bist Simon, dein Name wird Petrus sein. Wenn der Herr Jesus mich heute ruft, tut Er es mit meinem Namen. Indem Er meinen Namen ausspricht, sieht Er, wer ich bin und wer ich in der Kraft Seines Wortes werden soll.
Dann sagte Jesus zu ihnen: Ich frage euch: Was ist am Sabbat erlaubt: Gutes zu tun oder Böses, ein Leben zu retten oder es zugrunde gehen zu lassen? (Lk 6,9)
εἶπεν δὲ ὁ Ἰησοῦς πρὸς αὐτούς· ἐπερωτῶ ὑμᾶς εἰ ἔξεστιν τῷ σαββάτῳ ἀγαθοποιῆσαι ἢ κακοποιῆσαι, ψυχὴν σῶσαι ἢ ἀπολέσαι;
Ait autem ad illos Iesus: Interrogo vos, si licet sabbato bene facere an male; animam salvam facere an perdere?
Das Gute kommt letztlich von Dem, der gut ist. Wir können über das Gute schreiben und darüber nachdenken, aber das Gute selbst erfordert, dass wir es tun. Dann liegt das Gute nicht nur im Bereich der Wünsche und Erwartungen. Das griechische Verb besteht aus zwei Wörtern: gut und tun. Derjenige, der Gutes tut, erfordert die eigene Kraft, Fähigkeiten, Intellekt und Herz. Auf diese Weise wird der Mensch selbst gut und in ihm erfüllt sich der Ruf des Evangeliums: Sei vollkommen, so wie dein Vater im Himmel vollkommen ist.
Du aber, Menschensohn, ich gebe dich dem Haus Israel als Wächter; wenn du ein Wort aus meinem Mund hörst, musst du sie vor mir warnen. (Ez 33,7)
וְאַתָּ֣ה בֶן־אָדָ֔ם צֹפֶ֥ה נְתַתִּ֖יךָ לְבֵ֣ית יִשְׂרָאֵ֑ל וְשָׁמַעְתָּ֤ מִפִּי֙ דָּבָ֔ר וְהִזְהַרְתָּ֥ אֹתָ֖ם מִמֶּֽנִּי׃
Te autem, fili hominis, speculatorem dedi domui Israel. Audiens ergo ex ore meo sermonem, commonebis eos ex me.
Wächter (צֹפֶה ṣōfeh), dieses Wort ist ein Partizip des Verbs ṣāfāh, was „aufwachen“, „aufmerksam sein“ (damit nichts Schlimmes passiert), „aufpassen“, „wachhalten“ „beobachten“, „bewachen“ bedeutet. Das aktive Partizip צֹפֶה (ṣōfeh) wird in der Bibel oft verwendet, um die Aktivitäten einer „Patrouille” zu beschreiben, die auf der Plattform Stellung bezieht und das Gebiet beobachtet, um auf die Annäherung eines Feindes oder Boten zu achten. Eine weitere Tätigkeit der „Streifen“ bestand darin, in einer gefährlichen Situation Alarm zu schlagen, beispielsweise durch das Blasen eines Horns (Schofar). In der heutigen ersten Lesung (Es 33,7-9) sagt Gott dem Propheten Hesekiel, dass Er ihn zum „Wächter“ (צֹפֶהṣōfeh) „des Hauses Israel; wenn du ein Wort aus Meinem Mund hörst, musst du sie vor Mir warnen“. Hesekiels Aufgabe als Prophet bestand auch darin, die Bösen zu warnen, von ihrem Weg abzuweichen und umzukehren, um so vor dem Tod gerettet zu werden. Auch im heutigen Evangelium ist von mahnenden Worten die Rede (Mt 18,15-20). Der Herr Jesus weist seine Jünger an: „Wenn dein Bruder sündigt, dann geh zu ihm und weise ihn unter vier Augen zurecht.“ Ein Jünger Jesus soll als „Wächter“ gegenüber anderen fungieren und vor den Gefahren seines Bruders warnen. Wie wir sehen, bedeutet Tadel in diesem Zusammenhang nicht, sich an der Person zu rächen, die mir Schaden zugefügt hat, sondern sie vor dem Bösen zu warnen. Die Autorität, die der Herr Jesus seinen Jüngern gibt, über unsere menschlichen Angelegenheiten zu entscheiden, sie zu „binden“, ist eine Schutzfunktion wie die einer Patrouille, eines Wächters, der wachsam auf Bedrohungen achtet und uns vor ihnen warnt. Diese große Macht des Beschützers kommt im Gebet zum Ausdruck. Christen, die gemeinsam beten, haben die Macht, Jesus in ihrer Mitte gegenwärtig zu machen und so alles von Gott zu empfangen. Die einzige Bedingung ist das „einstimmige Bittgebet“.
Buch des Ursprungs Jesus Christi, des Sohnes Davids, des Sohnes Abrahams. (Mt 1,1)
Βίβλος γενέσεως Ἰησοῦ Χριστοῦ υἱοῦ Δαυὶδ υἱοῦ Ἀβραάμ.
Liber generationis Iesu Christi filii David, filii Abraham.
Die Genealogie Jesus weist auf seine göttliche und messianische Herkunft hin. Das Buch, das wir heute aufschlagen, trägt in seinen Versen das lebendige Wort. Auch unsere Geschichte ist da. Das Wort liest unser Leben und in Ihm liegt unsere Genealogie – unser Anfang und Ziel. Das Wort weist darauf hin, dass wir Söhne und Töchter des Vaters werden, der im Himmel ist.
Denn er und alle seine Begleiter waren erstaunt und erschrocken, weil sie so viele Fische gefangen hatten. (Lk 5,9)
θάμβος γὰρ περιέσχεν αὐτὸν καὶ πάντας τοὺς σὺν αὐτῷ ἐπὶ τῇ ἄγρᾳ τῶν ἰχθύων ὧν συνέλαβον.
stupor enim circumdederat eum et omnes qui cum illo erant in captura piscium quam ceperant.
Manchmal kann die Erfahrung einer Art kognitiver Lähmung zu tieferer Reflexion führen. Wenn wir auf etwas Neues und Unerhörtes stoßen, haben wir die Chance, uns einer Realität zu öffnen, die uns übersteigt. Zweifellos ist Staunen (θάμβος) der erste Schritt zur Erkenntnis.
Bei Tagesanbruch verließ er die Stadt und ging an einen einsamen Ort. Aber die Menschen suchten Ihn, und als sie Ihn fanden, wollten sie Ihn daran hindern wegzugehen. (Lk 4,42)
Γενομένης δὲ ἡμέρας ἐξελθὼν ἐπορεύθη εἰς ἔρημον τόπον· καὶ οἱ ὄχλοι ἐπεζήτουν αὐτὸν καὶ ἦλθον ἕως αὐτοῦ καὶ κατεῖχον αὐτὸν τοῦ μὴ πορεύεσθαι ἀπ᾽ αὐτῶν.
facta autem die egressus ibat in desertum locum et turbae requirebant eum et venerunt usque ad ipsum et detinebant illum ne discederet ab eis.
Diese Passage ähnelt einer anderen prophetischen: „Ich will sie in die Wüste hinausführen und sie umwerben“ (Hos 2,16). Die Ankündigung des Besuchs der Braut durch den Bräutigam wird erfüllt. Was ist noch nötig, wenn Gott selbst bei seinem Volk ist?
Sie waren außer sich vor Staunen über Seine Lehre, denn Er redete mit Vollmacht. (Lk 4,32)
καὶ ἐξεπλήσσοντο ἐπὶ τῇ διδαχῇ αὐτοῦ, ὅτι ἐν ἐξουσίᾳ ἦν ὁ λόγος αὐτοῦ.
Et stupebant in doctrina eius, quia in potestate erat sermo ipsius.
Von Anfang an, St. Lukas lenkt unsere Aufmerksamkeit auf die Kraft und Schönheit des Wortes Gottes. Heute betont er die Dynamik des Wortes Gottes. Was Jesus sagt und wie Er es sagt, ruft eine Reaktion des Erstaunens hervor. Das Publikum war erschüttern. Vielleicht sagt jemand deshalb, wenn er von der Erfahrung der Lektüre der Heiligen Schrift erzählt, dass ihn ein Satz, ein Gedanke „erschüttert“ habe. Tatsächlich tragen die Worte Jesus die Kraft Seines Geistes in sich. Sie sind, wie der Evangelist schreibt, en exusia, das heißt in dem, was zum Wesen des Sohnes Gottes, des Messias, gehört.
So kam Er auch nach Nazaret, wo Er aufgewachsen war, und ging, wie gewohnt, am Sabbat in die Synagoge. Als Er aufstand, um aus der Schrift vorzulesen. (Lk 4,16)
Καὶ ἦλθεν εἰς Ναζαρά, οὗ ἦν τεθραμμένος, καὶ εἰσῆλθεν κατὰ τὸ εἰωθὸς αὐτῷ ἐν τῇ ἡμέρᾳ τῶν σαββάτων εἰς τὴν συναγωγὴν καὶ ἀνέστη ἀναγνῶναι.
Et venit Nazareth, ubi erat nutritus, et intravit secundum consuetudinem suam die sabbati in synagogam et surrexit legere.
Die Vulgata übersetzte dieses griechische Wort zu Recht mit „Fütterung“. Im wahrsten Sinne des Wortes wurde Jesus dort, in Nazareth, gefüttert. Es ist nicht nur körperliche Nahrung. Schließlich empfing Er dort auch die Nahrung der Fürsorge, Zuwendung, Wärme und Nähe. Neben Maria und Josef wuchs seine Weisheit und die Gunst Gottes und der Menschen.
Man kann jemanden mit einem guten Wort, Präsenz und Herzensgüte ernähren, ohne dieses Grundbedürfnis, nämlich Brot, zu vernachlässigen. Nahrung muss nicht unbedingt feinschmeckerisch sein, aber ihre Wirkung wird verstärkt, wenn sie mit Liebe gegeben wird. Jesus konnte erwachsen werden und wurde erzogen, weil Er eine gute häusliche Atmosphäre hatte. Später wird Er selbst uns die Nahrung der Eucharistie, das Wort und den Willen des Vaters geben, um uns auf diese Weise zu nähren.
