Et Il leur dit : Ne portez rien en route, ni bâton, ni sac, ni pain, ni argent, et n’ayez pas deux tuniques. (Lc 9,3)
καὶ εἶπεν πρὸς αὐτούς, Μηδὲν αἴρετε εἰς τὴν ὁδόν, μήτε ῥάβδον μήτε πήραν μήτε ἄρτον μήτε ἀργύριον μήτε ἀνὰ δύο χιτῶνας ἔχειν.
et ait ad illos nihil tuleritis in via neque virgam neque peram neque panem neque pecuniam neque duas tunicas habeatis.
Au baptême, j’étais vêtu du Christ, alors pourquoi ai-je besoin d’une deuxième robe ?
Prenez donc garde à la manière dont vous écoutez. Car à celui qui a, on donnera ; et à celui qui n’a pas, on ôtera même ce qu’il croit avoir. (Lc 8,18)
Βλέπετε οὖν πῶς ἀκούετε· ὃς ἂν γὰρ ἔχῃ, δοθήσεται αὐτῷ· καὶ ὃς ἂν μὴ ἔχῃ, καὶ ὃ δοκεῖ ἔχειν ἀρθήσεται ἀπʼ αὐτοῦ.
Videte ergo quomodo audiatis: qui enim habet, dabitur illi; et, quicumque non habet, etiam quod putat se habere, auferetur ab illo.
L’Évangile nous surprend constamment avec un nouvel ordre. Le propriétaire du vignoble mettait tous les mercenaires sur un pied d’égalité. Celui qui possédait 10 talents en obtenait un de plus. Le père miséricordieux a fait preuve de gentillesse envers le fils prodigue. Aujourd’hui, à celui qui l’a, d’autres s’ajouteront. Tout cela dépasse notre imagination, au-delà de nos mesures de justice. Il y a encore une surprise. Il s’agit de retirer ce que l’on pense avoir. Que pouvez-vous retirer à quelqu’un qui n’en a pas ? Peut-être que le fait est que l’illusion de possession lui sera retirée. Dans ce cas, c’est salutaire. Vous ne pouvez pas construire votre vie sur une illusion, car elle sera dévoilée tôt ou tard. Puisse la vérité de l’Évangile nous libérer de ce que nous imaginons et nous donner la lumière pour voir le vrai don.
Cherchez le Seigneur pendant qu’on peut Le trouver; invoquez-Le pendant qu’Il est proche. (Is 55:6)
דִּרְשׁ֥וּ יְהוָ֖ה בְּהִמָּצְאֹ֑ו קְרָאֻ֖הוּ בִּֽהְיוֹתֹ֥ו קָרֹֽו׃
Quaerite Dominum, dum inveniri potest; invocate eum, dum prope est.
Le mot « chercher » (דָּרַשׁ dāraš) en hébreu signifie également « enquêter », « s’enquérir », « demander », « consulter », « s’adresser » ou « se soucier ». La signification de ce verbe au champ sémantique si large dépend du contexte dans lequel il apparaît et détermine les différentes nuances de sens de ce mot. Ce verbe nécessite un objet, qui peut être quelque chose d’abstrait, comme la justice ou la paix. Dans chaque cas, ce verbe contient le sens d’activité, d’action, de dynamisme. L’action du verbe דָּרַשׁ (dāraš) ne se réalise que lorsque vous réalisez ce que vous recherchez. Il est surprenant que l’usage théologique de ce verbe soit plus fréquent que l’usage courant, et le plus souvent le sujet de דָּרַשׁ (dāraš) est un être humain, et le complément, c’est-à-dire l’objet de recherche, est Dieu. L’expression יהוה דָּרַשׁ (dāraš YHWH), qui apparaît dans la première lecture d’aujourd’hui (Is 55, 6-9), définit au sens théologique l’attitude fondamentale de celui qui appartient au peuple de Dieu, qui est la fidélité. Dieu répond à cette attitude par sa propre loyauté et se laisse trouver. Il faut savoir que cette expression occupe une place importante dans les enseignements des prophètes. En effet, Isaïe s’écrie : « Cherchez le Seigneur pendant qu’on peut Le trouver; invoquez-Le pendant qu’Il est proche » (Is 55,6), et par l’intermédiaire du prophète Amos, Dieu dit de même : « Cherchez-Moi, et vous vivrez » (Amos 5,4). Dieu dit également à travers Isaïe que « Mes pensées ne sont pas vos pensées, et Mes voies ne sont pas vos voies », ce qui signifie qu’il est crucial pour l’homme de chercher Dieu. Rechercher Dieu signifie donc connaître et accepter la mentalité de Dieu dans sa libre générosité. Isaïe appelle à la conversion, car Dieu est généreux en pardon. L’Évangile d’aujourd’hui (Mt 20,1-16) montre le visage généreux de Dieu dans le don : « Mon ami, je ne te fais point de tort ; n’es-tu pas convenu avec moi d’un denier ? — dit l’hostie dans la parabole de Jésus — je veux donner à ce dernier autant qu’à toi. Ne m’est-il pas permis de faire ce que je veux ? ou ton œil est-il méchant parce que je suis bon ? ». Puissions-nous tous pouvoir non seulement « chercher Dieu », mais aussi accepter et profiter de sa générosité.
Et le mort se mit sur son séant, et commença à parler. Et Jésus le rendit à sa mère. (Lc 7,15)
καὶ ἀνεκάθισεν ὁ νεκρὸς καὶ ἤρξατο λαλεῖν, καὶ ἔδωκεν αὐτὸν τῇ μητρὶ αὐτοῦ.
Et resedit, qui erat mortuus, et coepit loqui; et dedit illum matri suae.
La première action du jeune homme après la résurrection fut la parole. Nous ne savons pas de quoi il parlait. Le fait même de parler prouve que le retour à la santé, à la vie, est complet. Celui dont les yeux et la bouche ont été fermés par la mort est à nouveau vivant. Jésus le donne à sa mère. Elle a retrouvé ce qu’elle avait perdu irrémédiablement selon la logique humaine. Elle peut à nouveau lui parler, rire et être avec lui. Le défilé de la mort a été arrêté. Désormais, la vie revient à la ville, à la maison. Le nom de cette ville porte un message important, car il signifie « beauté ». La beauté de la vie est un don inestimable de Dieu.
C’est Lui qui pardonne toutes tes iniquités, et qui guérit toutes tes maladies. (Ps 103,3)
הַסֹּלֵ֥חַ לְכָל־עֲוֹנֵ֑כִי הָ֝רֹפֵ֗א לְכָל־תַּחֲלֻאָֽיְכִי׃
Qui propitiatur omnibus iniquitatibus tuis, qui sanat omnes infirmitates tuas.
Médecin (רֹפֵא rōfē’) en hébreu est le participe actif du verbe « traiter ou guérir » (rf’), qui signifie aussi « sauver », « guérir ». Le sens littéral du participe est donc « médicinal » ou « curatif ».
Dans le Psaume responsorial d’aujourd’hui (Ps 103), le psalmiste bénit le Seigneur parce qu’Il « pardonne tous vos péchés et guérit (רֹפֵא rōfē’) toutes vos maladies » (v. 3). Le verbe « guérit » dans la version originale hébraïque signifie « médecin ». Lui, Dieu, est votre « médecin ». C’est ce que Dieu dit de lui-même en Israël après avoir traversé la mer Rouge la nuit de Pâque : « Je suis l’Éternel, ton médecin (rōfē’) » (Exode 15 :26). Il est important de noter que dans ce verset, l’action de Dieu est montrée à travers les deux participes « pardonner (sōlēah) » et « guérir (rōfē’) ». La relation entre ces deux actions indique une dépendance mutuelle, ce qui signifie que sans pardon, il n’y a pas de guérison.
Une approche similaire est présentée dans Sirach en première lecture (Sirach 27). L’auteur relie le pardon de nos péchés par Dieu avec notre pardon des péchés des autres qui ont péché contre nous et dit : « Quand un homme se met en colère contre un autre, comment peut-il chercher la guérison auprès du Seigneur ? Chacun de nous désire une guérison spirituelle et physique, mais pour accepter une telle guérison, nous avons besoin de la disponibilité de pardonner, c’est-à-dire de guérir la relation avec l’autre.
C’est pourquoi le Seigneur Jésus, dans l’Évangile (Mt 18), répond à la question de Pierre, impatient : « Seigneur, combien de fois dois-je pardonner ? », en disant : « Je ne vous le dis pas sept fois, mais soixante-dix fois sept », ce qui signifie « toujours ». En pardonnant aux autres, nous nous libérons du ressentiment et de la colère que nous ressentons souvent lorsque quelqu’un nous offense. Le pardon est un type de guérison que Dieu, notre רֹפֵא (rōfē’) – « médecin » – opère en nous.
Et comme Moïse a élevé le serpent dans le désert, de même il faut que le Fils de l’homme soit élevé. (Jn 3,14)
καὶ καθὼς Μωϋσῆς ὕψωσεν τὸν ὄφιν ἐν τῇ ἐρήμῳ, οὕτως ὑψωθῆναι δεῖ τὸν υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου.
et sicut Moses exaltavit serpentem in deserto ita exaltari oportet Filium hominis.
De l’Évangile d’aujourd’hui, nous pouvons conclure que la mort du Seigneur Jésus était nécessaire à l’œuvre du salut. Le mot δεῖ suggère un certain achèvement de ce qui est requis pour y parvenir. De plus, l’origine de ce mot lui-même est assez importante, car δέω signifie joindre, lier quelque chose. Lui qui est Vie, Il a aussi connu la mort, pour que nous puissions retrouver la vie éternelle. Tout est complété de cette manière.
Réjouissez-vous en ce jour-là et soyez dans l’allégresse, parce que votre récompense est grande dans le Ciel ; car c’est ainsi que leurs pères traitaient les prophètes. (Lc 6,23)
χάρητε ἐν ἐκείνῃ τῇ ἡμέρᾳ καὶ σκιρτήσατε, ἰδοὺ γὰρ ὁ μισθὸς ὑμῶν πολὺς ἐν τῷ οὐρανῷ· κατὰ τὰ αὐτὰ γὰρ ἐποίουν τοῖς προφήταις οἱ πατέρες αὐτῶν.
gaudete in illa die et exultate ecce enim merces vestra multa in caelo secundum haec enim faciebant prophetis patres eorum.
La réaction n’est pas du tout surprenante, car je suis devenu comme mon Seigneur, alors comment ne pas sauter de joie.
Et quand le jour fut venu, Il appela Ses disciples; et Il en choisit douze d’entre eux, qu’Il nomma apôtres. (Lc 6,13)
καὶ ὅτε ἐγένετο ἡμέρα, προσεφώνησεν τοὺς μαθητὰς αὐτοῦ, καὶ ἐκλεξάμενος ἀπʼ αὐτῶν δώδεκα, οὓς καὶ ἀποστόλους ὠνόμασεν.
Et cum dies factus esset, vocavit discipulos suos: et elegit duodecim ex ipsis quos et Apostolos nominavit.
Nommer une chose ou un phénomène signifie que nous apprenons à connaître l’essence de la question ou un de ses aspects. Donner le nom peut avoir une autre dimension. Il s’agit de donner une identité, pas seulement de la découvrir. Le Seigneur dit à Pierre : Tu es Simon, ton nom sera Pierre. Quand le Seigneur Jésus m’appelle aujourd’hui, Il le fait par mon nom. En prononçant mon nom, Il voit qui je suis et qui je dois devenir dans la puissance de Sa Parole.
Alors Jésus leur dit: Je vous demande s’il est permis, les jours de sabbat, de faire du bien ou de faire du mal, de sauver la vie ou de l’ôter? (Lc 6,9)
εἶπεν δὲ ὁ Ἰησοῦς πρὸς αὐτούς· ἐπερωτῶ ὑμᾶς εἰ ἔξεστιν τῷ σαββάτῳ ἀγαθοποιῆσαι ἢ κακοποιῆσαι, ψυχὴν σῶσαι ἢ ἀπολέσαι;
Ait autem ad illos Iesus: Interrogo vos, si licet sabbato bene facere an male; animam salvam facere an perdere?
Le bien vient finalement de Celui qui est bon. Nous pouvons écrire et réfléchir sur ce qui est bon, mais le bien lui-même exige que nous le fassions. Alors le bien n’est pas seulement dans la sphère des désirs et des attentes. Le verbe grec est composé de deux mots : bien et faire. Celui qui fait le bien implique sa propre force, ses capacités, son intellect et son cœur. De cette façon, l’homme lui-même devient bon et l’appel de l’Évangile se réalise en lui : Soyez parfaits, comme votre Père céleste est parfait.
Et toi, fils de l`homme, Je t`ai établi comme sentinelle sur la maison d`Israël. Tu dois écouter la parole qui sort de Ma bouche, et les avertir de Ma part. (Ez 33,7)
וְאַתָּ֣ה בֶן־אָדָ֔ם צֹפֶ֥ה נְתַתִּ֖יךָ לְבֵ֣ית יִשְׂרָאֵ֑ל וְשָׁמַעְתָּ֤ מִפִּי֙ דָּבָ֔ר וְהִזְהַרְתָּ֥ אֹתָ֖ם מִמֶּֽנִּי׃
Te autem, fili hominis, speculatorem dedi domui Israel. Audiens ergo ex ore meo sermonem, commonebis eos ex me.
Sentinelle (צֹפֶה ṣōfeh), ce mot est un participe du verbe ṣāfāh, qui signifie « se réveiller », « être attentif à » (pour que rien de mal n’arrive), « faire attention », « veiller », « surveiller », « garder ». Le participe actif צֹפֶה (ṣōfeh) est souvent utilisé dans la Bible pour décrire les activités effectuées par une « patrouille » qui prend position sur la plate-forme et surveille la zone, guettant l’approche d’un ennemi ou d’un messager. Une autre activité des « patrouilles » consistait à donner l’alerte en cas de situation dangereuse, par exemple en sonnant du cor (chophar).
Dans la première lecture d’aujourd’hui (Ez 33 :7-9), Dieu dit au prophète Ézéchiel qu’il a fait de lui un « sentinelle » (צֹפֶהṣōfeh) « sur la maison d’Israël. Tu dois écouter la parole qui sort de ma bouche, et les avertir de ma part. » La tâche d’Ézéchiel en tant que prophète était également d’avertir les méchants de se détourner de leur chemin et de revenir en arrière, et ainsi d’être sauvés de la mort.
L’Évangile d’aujourd’hui parle aussi de paroles d’avertissement (Mt 18, 15-20). Le Seigneur Jésus ordonne à ses disciples : « Si ton frère a péché contre toi, va, et reprends-le entre toi et lui seul ». Un disciple de Jésus doit agir comme un « sentinelle » envers les autres, mettant en garde contre les dangers de son frère. La réprimande, comme nous le voyons, dans ce contexte, ne consiste pas à « se venger » de la personne qui me fait du mal, mais à la mettre en garde contre le mal. L’autorité que le Seigneur Jésus donne à ses disciples pour décider de nos affaires humaines, pour les “lier”, est une fonction protectrice, comme celle d’une patrouille, d’un gardien qui surveille avec vigilance les menaces et nous met en garde contre elles. Ce grand pouvoir du gardien s’exprime dans la prière. Les chrétiens qui prient ensemble ont le pouvoir de rendre Jésus présent parmi eux et ainsi de tout recevoir de Dieu. La seule condition est la « supplication unanime ».
Livre de la généalogie de Jésus-Christ, fils de David, fils d’Abraham. (Mt 1,1)
Βίβλος γενέσεως Ἰησοῦ Χριστοῦ υἱοῦ Δαυὶδ υἱοῦ Ἀβραάμ.
Liber generationis Iesu Christi filii David, filii Abraham.
La généalogie de Jésus indique ses origines divines et messianiques. Le livre que nous ouvrons aujourd’hui porte la Parole vivante dans ses versets. Notre histoire est là aussi. La Parole lit notre vie et en Lui se trouve notre généalogie – notre commencement et notre but. La Parole indique que nous devenons fils et filles du Père qui est aux cieux.
Car l’épouvante l’avait saisi, et aussi tous ceux qui étaient avec Lui, à cause de la pêche des poissons qu’ils avaient faite. (Lc 5,9)
θάμβος γὰρ περιέσχεν αὐτὸν καὶ πάντας τοὺς σὺν αὐτῷ ἐπὶ τῇ ἄγρᾳ τῶν ἰχθύων ὧν συνέλαβον.
stupor enim circumdederat eum et omnes qui cum illo erant in captura piscium quam ceperant.
Parfois, l’expérience d’une sorte de paralysie cognitive peut conduire à une réflexion plus profonde. Lorsque nous rencontrons quelque chose de nouveau et d’inouï, nous avons la chance de nous ouvrir à une réalité qui nous dépasse. Sans aucun doute, l’émerveillement (θάμβος) est le premier pas vers la connaissance.
Lorsqu’il fut jour, Il sortit et alla dans un lieu désert ; et les foules Le cherchaient, et elles vinrent jusqu’à Lui, et elles voulaient Le retenir, de peur qu’Il ne les quittât. (Lc 4,42)
Γενομένης δὲ ἡμέρας ἐξελθὼν ἐπορεύθη εἰς ἔρημον τόπον· καὶ οἱ ὄχλοι ἐπεζήτουν αὐτὸν καὶ ἦλθον ἕως αὐτοῦ καὶ κατεῖχον αὐτὸν τοῦ μὴ πορεύεσθαι ἀπ᾽ αὐτῶν.
facta autem die egressus ibat in desertum locum et turbae requirebant eum et venerunt usque ad ipsum et detinebant illum ne discederet ab eis.
Ce passage ressemble à un autre passage prophétique : « Je l’attirerai, et Je la conduirai dans la solitude, et Je lui parlerai au cœur » (Os 2,16). L’annonce de la visite de la mariée par l’Epoux est accomplie. Que faut-il de plus si Dieu lui-même est avec son peuple ?
Et ils étaient frappés de Sa doctrine, car Il parlait avec autorité. (Lc 4,32)
καὶ ἐξεπλήσσοντο ἐπὶ τῇ διδαχῇ αὐτοῦ, ὅτι ἐν ἐξουσίᾳ ἦν ὁ λόγος αὐτοῦ.
Et stupebant in doctrina eius, quia in potestate erat sermo ipsius.
Dès le début, St. Luc concentre notre attention sur la puissance et la beauté de la Parole de Dieu. Aujourd’hui, il souligne le dynamisme de la Parole de Dieu. Ce que dit Jésus et comment Il le dit suscite une réaction d’étonnement. Le public a été frappé d’étonnement. C’est peut-être pour cela que, lorsque quelqu’un partage l’expérience de la lecture de l’Écriture Sainte, il dit qu’il a été « frappé » par une phrase, une pensée. En effet, les paroles de Jésus portent en elles la puissance de Son Esprit. Ils sont, comme l’écrit l’évangéliste, en exusia, c’est-à-dire dans ce qui relève de l’essence du Fils de Dieu, le Messie.
Il vint à Nazareth, où Il avait été élevé ; et Il entra selon Sa coutume, le jour du sabbat, dans la synagogue, et Il Se leva pour lire. (Lc 4,16)
Καὶ ἦλθεν εἰς Ναζαρά, οὗ ἦν τεθραμμένος, καὶ εἰσῆλθεν κατὰ τὸ εἰωθὸς αὐτῷ ἐν τῇ ἡμέρᾳ τῶν σαββάτων εἰς τὴν συναγωγὴν καὶ ἀνέστη ἀναγνῶναι.
Et venit Nazareth, ubi erat nutritus, et intravit secundum consuetudinem suam die sabbati in synagogam et surrexit legere.
La Vulgate a traduit à juste titre ce mot grec par « nourrir ». Littéralement, là-bas, à Nazareth, Jésus a été nourri. Ce n’est pas seulement de la nourriture physique. Après tout, Il y a également reçu la nourriture : des soins, de l’attention, de la chaleur et de la proximité. Aux côtés de Marie et de Joseph, il grandit en sagesse, en grâce auprès de Dieu et des hommes. On peut nourrir quelqu’un avec une bonne parole, de la présence et de la bonté de cœur, sans négliger ce besoin fondamental qu’est le pain. La nourriture n’a pas besoin d’être gastronomique, mais son effet est renforcé lorsqu’elle est donnée avec amour. Jésus a pu grandir et a été élevé parce qu’il avait une bonne ambiance familiale. Plus tard, Lui-même nous donnera la nourriture de l’Eucharistie, de la Parole et de la Volonté du Père, pour nous nourrir ainsi.
