Disse loro: Non prendete nulla per il viaggio, né bastone né borsa né pane né soldi né due tuniche per ciascuno. (Lc 9,3)
καὶ εἶπεν πρὸς αὐτούς, Μηδὲν αἴρετε εἰς τὴν ὁδόν, μήτε ῥάβδον μήτε πήραν μήτε ἄρτον μήτε ἀργύριον μήτε [ἀνὰ] δύο χιτῶνας ἔχειν.
et ait ad illos nihil tuleritis in via neque virgam neque peram neque panem neque pecuniam neque duas tunicas habeatis.
Al battesimo ero rivestito di Cristo, quindi perché ho bisogno di un secondo indumento?
Fate attenzione, dunque, a come ascoltate: perché a chi ha sarà dato, a chi invece non ha sarà tolto anche quello che crede di avere. (Lc 8,18)
Βλέπετε οὖν πῶς ἀκούετε· ὃς ἂν γὰρ ἔχῃ, δοθήσεται αὐτῷ· καὶ ὃς ἂν μὴ ἔχῃ, καὶ ὃ δοκεῖ ἔχειν ἀρθήσεται ἀπʼ αὐτοῦ.
Videte ergo quomodo audiatis: qui enim habet, dabitur illi; et, quicumque non habet, etiam quod putat se habere, auferetur ab illo.
Il Vangelo ci sorprende costantemente con un nuovo ordine. Il padrone della vigna rese uguali tutti i mercenari. Chi aveva 10 talenti ne ricevette uno in più. Il padre misericordioso ricoprì di gentilezza il figliol prodigo. Oggi, chi ha, otterrà di più. Tutto questo va oltre la nostra immaginazione, oltre le nostre misure di giustizia. C’è un’altra sorpresa. Si tratta di togliere ciò che si pensa di avere. Cosa puoi togliere a qualcuno che non ha? Forse il punto è che gli verrà tolta l’illusione del possesso. In questo caso è salutare. Non puoi costruire la tua vita su un’illusione perché prima o poi verrà smascherata. La verità del Vangelo ci liberi da ciò che immaginiamo e ci dia la luce per vedere la vera dotazione.
Il morto si levò a sedere e si mise a parlare. Ed egli lo restituì alla madre. (Lc 7,15)
καὶ ἀνεκάθισεν ὁ νεκρὸς καὶ ἤρξατο λαλεῖν, καὶ ἔδωκεν αὐτὸν τῇ μητρὶ αὐτοῦ.
Et resedit, qui erat mortuus, et coepit loqui; et dedit illum matri suae.
La prima azione del giovane dopo la risurrezione fu la parola. Non sappiamo di cosa stesse parlando. Il fatto stesso di parlare dimostra che il ritorno alla salute, alla vita, è completo. Colui i cui occhi e la cui bocca furono chiusi dalla morte ora è di nuovo vivo. Gesù lo dona a sua madre. Lei riconquistato ciò che secondo la logica umana aveva perso irrimediabilmente. Può parlargli di nuovo, ridere e stare con lui. La parata della morte è stata fermata. Adesso la vita torna in città, in casa. Il nome di questa città porta con sé un messaggio importante perché significa “bellezza”. La bellezza della vita è un dono inestimabile di Dio.
E come Mosè innalzò il serpente nel deserto, così deve essere innalzato il Figlio dell’uomo. (Gv 3,14)
καὶ καθὼς Μωϋσῆς ὕψωσεν τὸν ὄφιν ἐν τῇ ἐρήμῳ, οὕτως ὑψωθῆναι δεῖ τὸν υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου.
et sicut Moses exaltavit serpentem in deserto ita exaltari oportet Filium hominis.
Dal Vangelo di oggi possiamo concludere che la morte del Signore Gesù è stata necessaria per l’Opera della Salvezza. La parola δεῖ suggerisce un certo completamento di ciò che è necessario per raggiungerlo. Inoltre, l’origine stessa di questa parola è piuttosto importante, perché δέω significa unire, legare qualcosa. Lui che è Vita, ha sperimentato anche la morte, affinché potessimo riconquistare la vita eterna. Tutto è completato in questo modo.
Rallegratevi in quel giorno ed esultate, perché la vostra ricompensa è di certo grande nei cieli. Allo stesso modo, infatti, si comportavano i loro padri con i profeti. (Lc 6,23)
χάρητε ἐν ἐκείνῃ τῇ ἡμέρᾳ καὶ σκιρτήσατε, ἰδοὺ γὰρ ὁ μισθὸς ὑμῶν πολὺς ἐν τῷ οὐρανῷ· κατὰ τὰ αὐτὰ γὰρ ἐποίουν τοῖς προφήταις οἱ πατέρες αὐτῶν.
gaudete in illa die et exultate ecce enim merces vestra multa in caelo secundum haec enim faciebant prophetis patres eorum.
La reazione non è affatto sorprendente perché sono diventato come il mio Signore, quindi come posso non saltare di gioia.
Fattosi giorno, chiamò a sé i suoi discepoli, ne scelse dodici e diede loro il nome di apostoli. (Lc 6,13)
καὶ ὅτε ἐγένετο ἡμέρα, προσεφώνησεν τοὺς μαθητὰς αὐτοῦ, καὶ ἐκλεξάμενος ἀπʼ αὐτῶν δώδεκα, οὓς καὶ ἀποστόλους ὠνόμασεν.
Et cum dies factus esset, vocavit discipulos suos: et elegit duodecim ex ipsis quos et Apostolos nominavit.
Nominare una cosa o un fenomeno significa conoscere l’essenza della questione o qualche aspetto di essa. Dare il nome può avere un’altra dimensione. Si tratta di dare un’identità, non solo di scoprirla. Il Signore disse a Pietro: Tu sei Simone, il tuo nome sarà Pietro. Quando il Signore Gesù mi chiama oggi, lo fa per nome. Pronunciando Il mio nome, Egli vede chi sono e chi devo diventare nel potere della Sua Parola.
Poi Gesù disse loro: Vi domando: è permesso in giorno di sabato fare del bene o fare del male, salvare una vita o perderla? (Lc 6,9)
εἶπεν δὲ ὁ Ἰησοῦς πρὸς αὐτούς· ἐπερωτῶ ὑμᾶς εἰ ἔξεστιν τῷ σαββάτῳ ἀγαθοποιῆσαι ἢ κακοποιῆσαι, ψυχὴν σῶσαι ἢ ἀπολέσαι;
Ait autem ad illos Iesus: Interrogo vos, si licet sabbato bene facere an male; animam salvam facere an perdere?
Il bene alla fine viene da Colui che è buono. Possiamo scrivere e riflettere su ciò che è buono, ma il bene stesso richiede che lo facciamo. Allora il bene non è solo nella sfera dei desideri e delle aspettative. Il verbo greco è composto da due parole: bene e fare. Chi fa il bene, coinvolge le proprie forze, capacità, intelletto e cuore. In questo modo, l’uomo stesso diventa buono e in lui si realizza la chiamata del Vangelo: Siate perfetti, come è perfetto il Padre vostro che è nei cieli.
Genealogia di Gesù Cristo, figlio di Davide, figlio di Abramo. (Mt 1,1)
Βίβλος γενέσεως Ἰησοῦ Χριστοῦ υἱοῦ Δαυὶδ υἱοῦ Ἀβραάμ.
Liber generationis Iesu Christi filii David, filii Abraham.
La genealogia di Gesù indica le sue origini divine e messianiche. Il libro che apriamo oggi porta nei suoi versetti la Parola viva. Anche la nostra storia è lì. La Parola legge la nostra vita e in Lui è la nostra genealogia, il nostro inizio e meta. La Parola indica che diventiamo figli e figlie del Padre che è nei cieli.
Infatti Pietro e tutti quelli che erano con lui furono presi da grande stupore per la gran quantità di pesci che avevano pescato. (Lc 5,9)
θάμβος γὰρ περιέσχεν αὐτὸν καὶ πάντας τοὺς σὺν αὐτῷ ἐπὶ τῇ ἄγρᾳ τῶν ἰχθύων ὧν συνέλαβον.
stupor enim circumdederat eum et omnes qui cum illo erant in captura piscium quam ceperant.
A volte l’esperienza di una sorta di paralisi cognitiva può portare a una riflessione più profonda. Quando incontriamo qualcosa di nuovo e inaudito, abbiamo la possibilità di aprirci a una realtà che ci supera. Indubbiamente la meraviglia (θάμβος) è il primo passo verso la conoscenza.
Fattosi giorno, uscì e si ritirò in un luogo solitario, ma una gran folla lo cercava. Lo trovarono e volevano tenerlo sempre con loro, senza mai lasciarlo partire. (Lc 4,42)
Γενομένης δὲ ἡμέρας ἐξελθὼν ἐπορεύθη εἰς ἔρημον τόπον· καὶ οἱ ὄχλοι ἐπεζήτουν αὐτὸν καὶ ἦλθον ἕως αὐτοῦ καὶ κατεῖχον αὐτὸν τοῦ μὴ πορεύεσθαι ἀπ᾽ αὐτῶν.
facta autem die egressus ibat in desertum locum et turbae requirebant eum et venerunt usque ad ipsum et detinebant illum ne discederet ab eis.
Questo brano somiglia ad un altro profetico: «Io la sedurrò, la ricondurrò al deserto e parlerò al suo cuore» (Os 2,16). Si compie l’annuncio della visita della sposa da parte dello Sposo. Cos’altro è necessario se Dio stesso è con il Suo popolo?
Coloro che l’ascoltavano si meravigliavano del Suo insegnamento, perché parlava con autorità. (Lk 4,32)
καὶ ἐξεπλήσσοντο ἐπὶ τῇ διδαχῇ αὐτοῦ, ὅτι ἐν ἐξουσίᾳ ἦν ὁ λόγος αὐτοῦ.
Et stupebant in doctrina eius, quia in potestate erat sermo ipsius.
Fin dall’inizio San Luca concentra la nostra attenzione sulla potenza e sulla bellezza della Parola di Dio. Oggi sottolinea il dinamismo della Parola di Dio. Ciò che Gesù dice e come Lo dice suscita una reazione di stupore. Il pubblico è rimasto colpito dallo stupore. Forse è per questo che quando qualcuno racconta l’esperienza della lettura della Sacra Scrittura, dice di essere stato “colpito” da una frase, da un pensiero. Infatti, le parole di Gesù portano dentro di sé la potenza del Suo Spirito. Sono, come scrive l’evangelista, en exusia, cioè in ciò che è dell’essenza del Figlio di Dio, il Messia.
Si recò a Nàzaret, dove era stato allevato. Era sabato e, come al solito, entrò nella sinagoga e si alzò a leggere. (Lc 4,16)
Καὶ ἦλθεν εἰς Ναζαρά, οὗ ἦν τεθραμμένος, καὶ εἰσῆλθεν κατὰ τὸ εἰωθὸς αὐτῷ ἐν τῇ ἡμέρᾳ τῶν σαββάτων εἰς τὴν συναγωγὴν καὶ ἀνέστη ἀναγνῶναι.
Et venit Nazareth, ubi erat nutritus, et intravit secundum consuetudinem suam die sabbati in synagogam et surrexit legere.
La Vulgata traduce giustamente questa parola greca con “nutrire”. Letteralmente, lì, a Nazareth, Gesù fu nutrito. Non è solo cibo fisico. Dopotutto, anche lì ha ricevuto il nutrimento della cura, dell’attenzione, del calore e della vicinanza. Accanto a Maria e Giuseppe cresceva in sapienza, nel favore di Dio e degli uomini.
Si può nutrire qualcuno con la parola buona, la presenza e la bontà di cuore, senza trascurare questo bisogno fondamentale, che è il pane. Il nutrimento non deve essere necessariamente squisita, ma il suo effetto è potenziato quando è dato con amore. Gesù è potuto crescere ed è stato allevato perché aveva un buon ambiente familiare. Più tardi Lui stesso ci darà il nutrimento dell’Eucaristia, della Parola e della Volontà del Padre, per nutrirci così.
Si presentò quello che aveva ricevuto cinque talenti e ne portò altri cinque dicendo: Signore, mi desti cinque talenti. Ecco, ne ho guadagnati altri cinque. (Mt 25,20)
καὶ προσελθὼν ὁ τὰ πέντε τάλαντα λαßὼν προσήνεγκεν ἄλλα πέντε τάλαντα λέγων, Κύριε, πέντε τάλαντά µοι παρέδωκας· ἴδε ἄλλα πέντε τάλαντα ἐκέρδησα.
Et accedens qui quinque talenta acceperat, obtulit alia quinque talenta, dicens: Domine, quinque talenta tradidisti mihi, ecce alia quinque superlucratussum.
Esiste una formula per il profitto in economia. Il profitto sarà ciò che rimane dopo aver sottratto i costi sostenuti dalle entrate. Nella parabola di oggi le spese sostenute dai servi non vengono menzionate esplicitamente, ma in realtà qui sono la chiave. Per poter godere del profitto è necessario sostenere dei costi. I nostri costi sono: il nostro tempo, impegno, concentrazione, dedizione, devozione, perseveranza, fatica, rischio, coraggio, concentrazione, apprendimento, sforzo di preghiera, fede, speranza, amore e molti, molti altri.
Conosciamo il proverbio polacco: “Nessun dolore, nessun guadagno”. Il lavoro porta profitto e, come testimonia Gesù, sostenere costi porta profitto e gioia.
Ma a mezzanotte si levò un grido: Ecco lo sposo, andategli incontro! (Mt 25,6)
μέσης δὲ νυκτὸς κραυγὴ γέγονεν· ἰδοὺ ὁ νυμφίος, ἐξέρχεσθε εἰς ἀπάντησιν αὐτοῦ.
Media autem nocte clamor factus est: Ecce sponsus venit, exite obviam ei.
Leggendo questa frase può sorgere la domanda: chi è che chiama? C’è qualcuno che resta sveglio, mentre altri dormono, anche le vergini sagge. C’è qualcuno che precede lo sposo, che gli è vicino, che gli è amico. Un tale amico era San Giovanni Battista mentre gridava nel deserto. Questi erano i profeti prima. Ma il primo a gridare è lo Spirito Santo che è in noi. La Sposa e lo Spirito chiamano: Vieni. Nell’unità dello Spirito Santo, la Chiesa annuncia che lo Sposo-Cristo, Colui che è, che era, che viene.
E lo farà a pezzi, facendogli toccare la stessa sorte che meritano gli ipocriti: là sarà pianto e stridore di denti. (Mt 24,51)
καὶ διχοτομήσει αὐτὸν καὶ τὸ μέρος αὐτοῦ μετὰ τῶν ὑποκριτῶν θήσει· ἐκεῖ ἔσται ὁ κλαυθμὸς καὶ ὁ βρυγμὸς τῶν ὀδόντων.
et dividet eum partemque eius ponet cum hypocritis illic erit fletus et stridor dentium.
La punizione che colpì il malvagio servitore fu estremamente severa. Alcune traduzioni precedenti della Sacra Scrittura lo hanno addirittura letterale, cioè squartato (più precisamente tagliato a metà – διχοτομέω). Dopo una soluzione così radicale, è difficile che qualcuno designi un luogo qualsiasi… Anzi, dà la possibilità che possano essere anche molti luoghi. Tuttavia, vale la pena ricordare che Matteo scrisse il suo Vangelo agli ebrei e gli piaceva nascondere alcuni contenuti. Nell’aramaico, parlato nella vita di tutti i giorni, la parola נתה può essere letta in due modi. Prima come nittah che significa tagliare a pezzi, o come nattah, che può essere tradotto come separare. Quindi Dio, con una sorta di scomunica, ci permette di assumerci la responsabilità delle nostre azioni. Il servitore malvagio non solo viene separato, ma deve anche trascorrere del tempo con ipocriti come lui. Tutto quello che facciamo è importante.
