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Ks. Kazimierz Stasiak

Rejeton (חֹטֶר hoter)

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Il sortira un rejeton de la tige de Jessé, et une fleur naîtra de sa racine. Et l’Esprit du Seigneur se reposera sur Lui ; l’esprit de sagesse et d’intelligence, l’esprit de conseil et de force, l’esprit de science et de piété. (Is 11,1-2)

וְיָצָ֥א חֹ֖טֶר מִגֵּ֣זַע יִשָׁ֑י וְנֵ֖צֶר מִשָּׁרָשָׁ֥יו יִפְרֶֽה׃ וְנָחָ֥ה עָלָ֖יו ר֣וּחַ יְהוָ֑ה ר֧וּחַ חָכְמָ֣ה וּבִינָ֗ה ר֤וּחַ עֵצָה֙ וּגְבוּרָ֔ה ר֥וּחַ דַּ֖עַת וְיִרְאַ֥ת יְהוָֽה׃

Et egredietur virga de stirpe Iesse, et flos de radice eius ascendet; et requiescet super eum spiritus Domini: spiritus sapientiae et intellectus, spiritus consilii et fortitudinis, spiritus scientiae et timoris Domini.

Un rejeton va germer d’une souche apparemment sèche et coupée des branches… Ce rejeton annonce une nouvelle vie et apporte l’espoir d’une renaissance… Le nom חֹטֶר (hoter) en hébreu est masculin, tout comme נֵצֶר (nezer — brindille) , c’est pourquoi nous lisons plus loin que l’Esprit reposera sur LUI. C’est l’annonce du Messie qui s’est réalisée dans la personne de Jésus-Christ. C’est Lui qui apporte la nouvelle vie, qui possède la plénitude de l’Esprit. Lui – le Messie attendu – peut faire revivre en nous tout ce qui semble flétri et sans vie.

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Lumière (אוֹר ’ôr)

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Maison de Jacob, venez, et marchons à la lumière du Seigneur. (Is 2,5)

בֵּ֖ית יַעֲקֹ֑ב לְכ֥וּ וְנֵלְכָ֖ה בְּאֹ֥ור יְהוָֽה׃

Domus Iacob venite, et ambulemus in lumine Domini.

La première œuvre de Dieu dans l’acte de création fut la lumière. Elle accompagne souvent la révélation du Créateur. Aujourd’hui, le prophète Isaïe pointe du doigt cette lumière qui nous permet d’entreprendre un voyage spirituel vers la vie et la liberté. La route monte. Nos chemins quotidiens peuvent devenir des chemins de paix qui mènent à la rencontre de nos frères et sœurs. Marchons dans la lumière vers la Lumière sans coucher de soleil.

Suivre (Δεῦτε deute)

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Et Il leur dit : Suivez-Moi, et Je vous ferez devenir pêcheurs d’hommes. (Mt 4,19)

καὶ λέγει αὐτοῖς· Δεῦτε ὀπίσω μου, καὶ ποιήσω ὑμᾶς ἁλιεῖς ἀνθρώπων.

et ait illis venite post me et faciam vos fieri piscatores hominum.

Δεῦτε (ὀπίσω μου) signifie « Allez, c’est parti » (suivez-moi). Cette première traduction proposée par le regretté prêtre Remigiusz Popowski SDB n’est peut-être pas d’usage courant aujourd’hui, mais elle reflète parfaitement le sens du mot grec. Une sorte d’urgence, comme marquée par une impatience positive, avec l’indication simultanée d’un mouvement vers quelqu’un. Nous n’avons pas beaucoup de temps et il semble que nous soyons un peu en retard pour suivre le Christ.

Belle pierre (καλός λίθος kalos litos)

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Et comme quelques-uns disaient du temple qu’il était bâti de belles pierres, et orné de riches dons, Il dit : Des jours viendront où, de ce que vous voyez, il ne restera pas pierre sur pierre qui ne soit détruite. (Lk 21:5-6)

λίθοις καλοῖς καὶ ἀναθήμασιν κεκόσμηται εἶπεν· ταῦτα ἃ θεωρεῖτε ἐλεύσονται ἡμέραι ἐν αἷς οὐκ ἀφεθήσεται λίθος ἐπὶ λίθῳ ὃς οὐ καταλυθήσεται.

Et quibusdam dicentibus de templo quod bonis lapidibus, et donis ornatum esset, dixit: Hæc, quæ videtis, venient dies, in quibus non relinquetur lapis super lapidem, qui non destruatur.

La terre regorge de pierres précieuses. La beauté des minéraux, des cristaux et des minerais a toujours ravi l’œil humain. Les temples étaient décorés pour montrer, par analogie, la splendeur de la majesté de Dieu. Mais il existe de nombreuses pierres plus ordinaires et communes qui sont utilisées pour la construction, pour renforcer les fondations. Ce sont aussi l’œuvre du Créateur. Cependant, ils seront démolis à cause de la perte de la Gloire de Dieu par les habitants de Jérusalem, ou pire, lorsque quelqu’un jettera la pierre, même celle belle, pour tuer.

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Mettre (βάλλω ballō)

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Car c’est de leur superflu que tous ceux-là ont mis des offrandes dans le tronc, mais elle a mis de son nécessaire, tout ce qu’elle avait pour vivre. (Lc 21,4)

πάντες γὰρ οὗτοι ἐκ τοῦ περισσεύοντος αὐτοῖς ἔβαλον εἰς τὰ δῶρα, αὕτη δὲ ἐκ τοῦ ὑστερήματος αὐτῆς πάντα τὸν βίον ὃν εἶχεν.

Nam omnes hi ex abundanti sibi miserunt in munera Dei: hæc autem ex eo, quod deest illi, omnem victum suum, quem habuit, misit.

Lorsque l’on suit le verbe d’aujourd’hui, il s’avère qu’il existe une gradation intéressante. D’abord, comme le dit l’évangéliste, la femme a jeté « deux petites pièces de monnaie », puis « plus » et enfin « tout ». Le fait est que nous devons nous-mêmes passer par un processus de confiance pour confier toute notre vie à Dieu par des gestes simples et mettre toute notre confiance dans la trésorerie céleste. La veuve aurait pu garder une des petites pièces de monnaie, mais elle n’hésita pas à les y mettre. Elle ne les a pas changés de main en main. D’un seul geste, elle s’est jetée entre les mains du Père, car elle n’avait que Lui.

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Pleurer (κλαίω klaiō)

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Et comme Il approchait, voyant la ville, Il pleura sur elle. (Lc 19,41)

Καὶ ὡς ἤγγισεν, ἰδὼν τὴν πόλιν ἔκλαυσεν ἐπ’ αὐτήν.

et ut adpropinquavit videns civitatem flevit super illam dicens.

Christ a pleuré. Il n’a pas versé une larme, quelque part, en secret (δακρύω). Il a pleuré fort (κλαίω). Si je ne reconnais pas ce qui sert la paix et ne vois pas le Sauveur, il n’est pas étonnant que je sois assiégé par ce qui m’asservit.

Plus (μᾶλλον mallon)

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Et ceux qui marchaient en avant le reprenaient rudement pour qu’il se tût; mais il criait encore plus: Fils de David, ayez pitié de moi. (Lc 18,39)

καὶ οἱ προάγοντες ἐπετίμων αὐτῷ ἵνα σιγήσῃ, αὐτὸς δὲ πολλῷ μᾶλλον ἔκραζεν· υἱὲ Δαυίδ, ἐλέησόν με.

Et qui præibant, increpabant eum ut taceret. Ipse vero multo magis clamabat: Fili David miserere mei.

L’aveugle Bartimée ne s’est pas laissé faire taire par ceux qui essayaient de le faire taire. Plus ils insistaient, plus il criait pour Jésus. L’aveugle, paradoxalement, est désormais un « voyant ». Il avait une bonne audition. Il savait que Jésus de Nazareth est aussi le Fils de David, le Messie. Il croyait qu’Il était venu pour redonner la vue, libérer les prisonniers et relever ceux qui avaient le cœur brisé. Tout cela s’est passé à Jéricho. Le cri de Bartimée est encore audible, plus que les voix tristes des sceptiques, des personnes intéressées et des amateurs de sensations. Une vague de doute s’est écrasée contre le rocher de la foi. D’ailleurs, la fidélité, la vérité, vient en hébreu du mot ’emet’, qui signifie, entre autres, rocher.

Courage (חַיִל ḥayil)

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Qui trouvera la femme forte ? C’est au loin et aux extrémités du monde qu’on doit chercher son prix. (Pr 31,10)

אֵֽשֶׁת־חַ֭יִל מִ֣י יִמְצָ֑א וְרָחֹ֖ק מִפְּנִינִ֣ים מִכְרָֽהּ׃

Mulierem fortem quis inveniet? Longe super gemmas pretium eius.

Courage (חַיִל ḥayil), ce nom a des significations très diverses : « force », « puissance », « richesse », « valeur », « bravoure », « courage », et même au sens militaire « valeur, troupe, armée”.
Dans la liturgie de ce dimanche, le Livre des Proverbes (Pr 31 : 10-31) pose une question intrigante : « Qui trouvera la femme forte (אֵשֶׁת־חַיִל ՚ešeṯ ḥayil) ? Aujourd’hui, nous dirions qu’il s’agit d’une femme « entreprenante », « précieuse » et « courageuse ». L’auteur du Livre des Proverbes décrit magnifiquement la personnalité de cette femme comme étant digne de confiance de la part de son mari, travailleuse, généreuse envers les pauvres et les nécessiteux et, par-dessus tout, craignant le Seigneur. La « femme forte » de Pr 31 est digne de reconnaissance et de renommée (v. 31). Depuis longtemps, les chercheurs s’interrogent sur l’identité de la personne symbolisée par une telle femme, et nombre d’entre eux admettent qu’elle est la personnification d’un sage. Une personne sage choisit bien, est capable de gérer sa vie efficacement et, par-dessus tout, croit en Dieu, cherche son soutien et met toute sa confiance en Lui. Aujourd’hui, nous dirions que c’est un homme de foi profonde, ou qu’il vit en relation étroite avec Dieu.
Le Seigneur Jésus aborde le même sujet dans la parabole des Talents (Mt 25, 14-30). Un homme riche qui confie à ses serviteurs la gestion de son domaine investit en eux et en attend des profits. Certains domestiques sont entreprenants et multiplient leurs profits, mais pas tous. Il y a aussi quelqu’un qui, par crainte de perte, n’a pas investi le talent qui lui avait été confié, mais l’a enterré ou bien stocké et l’a rendu intact à son maître. Peut-être était-il content de ne pas avoir perdu son talent.
Nous pouvons dire que notre vie entière est l’investissement de Dieu en nous. Il veut notre croissance et notre développement, y compris ceux qui résultent de notre vie féconde et féconde. Cependant, rien n’arrive automatiquement, mais nécessite de la sagesse et une gestion judicieuse de nos vies, qui non seulement ont une valeur en soi, comme le proverbial « talent », mais sont aussi une mission donnée. Quelle est notre mission ? Nous ne pouvons trouver la réponse à cette question qu’en nous-mêmes et dans une conversation avec Dieu.

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Jour (ἡμέρα hēmera)

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Et comme il est arrivé aux jours de Noé, ainsi en sera-t-il aux jours du Fils de l’homme. (Lc 17,26)

καὶ καθὼς ἐγένετο ἐν ταῖς ἡμέραις Νῶε, οὕτως ἔσται καὶ ἐν ταῖς ἡμέραις τοῦ υἱοῦ τοῦ ἀνθρώπου.

Et sicut factum est in diebus Noe, ita erit et in diebus Filii hominis.

Les jours qui ont passé ont laissé leur sagesse qui vous aide à survivre aux jours à venir. Les histoires de la Bible de ces lieux et époques redéfinissent notre calendrier actuel d’événements jusqu’à l’horizon de l’éternité. La capacité de lire le calendrier biblique apporte beaucoup d’espoir à la vie de l’Église, même lorsque les inquiétudes, les rumeurs et les opinions prédisent une « fin apocalyptique ». Les jours du Fils de l’Homme se poursuivent et nous encouragent à ne pas manquer l’Amour aujourd’hui.

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Observation (παρατήρεσις parateresis)

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Les pharisiens Lui demandèrent : Quand viendra le royaume de Dieu ? Il leur répondit : Le royaume de Dieu ne vient pas d’une manière apparente. (Lc 17,20)

Ἐπερωτηθεὶς δὲ ὑπὸ τῶν Φαρισαίων πότε ἔρχεται ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ ἀπεκρίθη αὐτοῖς καὶ εἶπεν· Οὐκ ἔρχεται ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ μετὰ παρατηρήσεως.

interrogatus autem a Pharisaeis quando venit regnum Dei respondit eis et dixit non venit regnum Dei cum observatione.

On peut s’attendre à de grandes avancées et à des moments clés de la vie. Cependant, de véritables changements se produisent constamment, inaperçus et parfois même de mine de rien. Le mot παρατήρησις n’apparaît que dans la péricope d’aujourd’hui et ne signifie même pas remarquer, mais regarder attentivement. En recherchant des interventions Divines extraordinaires dans nos vies, nous risquons de manquer le Saint-Esprit qui est là. Comme le dit le proverbe, on ne voit pas la forêt derrière les arbres.

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Prêtre (ἱερεύς hiereus)

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Lorsqu’Il les eut vus, Il dit : Allez, montrez-vous aux prêtres. Et comme ils y allaient, ils furent guéris. (Lc 17,14)

καὶ ἰδὼν εἶπεν αὐτοῖς, Πορευθέντες ἐπιδείξατε ἑαυτοὺς τοῖς ἱερεῦσιν. Καὶ ἐγένετο ἐν τῷ ὑπάγειν αὐτοὺς ἐκαθαρίσθησαν.

quos ut vidit dixit ite ostendite vos sacerdotibus et factum est dum irent mundati sunt.

Le prêtre est un témoin officiel de la guérison d’un lépreux – tout le rite de purification est lié à la restauration de l’unité de l’homme avec la communauté du peuple élu de Dieu (d’ailleurs, il est très similaire au rite d’introduction aux activités sacerdotales). Le Samaritain ne fait pas partie du peuple élu de Dieu et n’a nulle part où aller. Il revient à Celui qui possède un véritable pouvoir sur la lèpre humaine. Il s’avère que le pouvoir de purification n’appartient qu’à Lui. Le prêtre ne l’accomplit pas par ses propres moyens.

Champ (ἀγρός agros)

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Qui de vous, ayant un serviteur qui laboure ou fait paître les troupeaux, lui dit, lorsqu’il revient des champs: Approche-toi vite, mets-toi à table? (Lc 17,7)

Τίς δὲ ἐξ ὑμῶν δοῦλον ἔχων ἀροτριῶντα ἢ ποιμαίνοντα, ὃς εἰσελθόντι ἐκ τοῦ ἀγροῦ ἐρεῖ αὐτῷ· εὐθέως παρελθὼν ἀνάπεσε;

Quis autem vestrum habens servum arantem aut pascentem, qui regresso de agro dicat illi: Statim transi, recumbe?

Le champ est un lieu mystérieux, car il combine la puissance de la nature et le travail humain. Le sol produit des récoltes. Ce qu’il faut, c’est la sagesse humaine, l’effort et la persévérance. Sans ces activités, le sol va quand même donner naissance, mais spontanément. C’est généralement à ce moment-là que les mauvaises herbes poussent. Le travail du serviteur est nécessaire pour que le champ ait son propre sens. L’Évangile utilise souvent l’image d’un champ et d’un sol. C’est le lieu de la première activité de l’homme paradisiaque, puis du pécheur travaillant à la sueur de son front. Le fils aîné de Lc 15 revenait des champs lorsqu’il entendit de la musique et des danses. Il ne voulait pas entrer dans la maison parce qu’il ne comprenait pas la joie de servir. Que nos domaines d’activités quotidiens nous rappellent l’humilité du service.

Sept fois (ἑπτάκις heptakis)

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S’il pèche contre toi sept fois dans un jour, et que sept fois dans un jour il revienne à toi, en disant: Je me repens, pardonne-lui. (Lc 17,4)

καὶ ἐὰν ἑπτάκις τῆς ἡμέρας ἁμαρτήσῃ εἰς σὲ καὶ ἑπτάκις ἐπιστρέψῃ πρὸς σὲ λέγων· μετανοῶ, ἀφήσεις αὐτῷ.

Et si septies in die peccaverit in te, et septies in die conversus fuerit ad te, dicens: Pœnitet me, dimitte illi.

Après avoir compté les péchés et les regrets, la balance arrive à zéro. Et le dernier acte est l’acte de contrition du pécheur. Le sept est très spacieux. En fin de compte, la plénitude est dans ce nombre. Un regret sept fois supérieur conduit à un pardon et à une libération sept fois supérieurs. Le dernier acte de cette dynamique appartient donc à la Divine Miséricorde. Dieu est toujours prêt à nous pardonner chaque fois que la repentance nous conduit à Lui. Moi, sept fois pénitent, je me tiens devant le Père.

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Sagesse (חָכְמָה ḥoḵmāh)

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La sagesse est brillante et ne se flétrit point ; ceux qui l’aiment la découvrent aisément, et ceux qui la cherchent la trouvent. (Sg 6,12)

Λαμπρὰ καὶ ἀμάραντός ἐστιν ἡ σοφία καὶ εὐχερῶς θεωρεῖται ὑπὸ τῶν ἀγαπώντων αὐτὴν καὶ εὑρίσκεται ὑπὸ τῶν ζητούντων αὐτήν.

Clara est et, quae numquam marcescit, sapientia; et facile videtur ab his, qui diligunt eam, et invenitur ab his, qui quaerunt illam.

La sagesse (חָכְמָה ḥoḵmāh) de la racine hkm est le terme le plus caractéristique pour « sagesse » en hébreu (en grec σοφία – sophia), parmi ses synonymes tels que daʽat – « connaissance » ; bînah – « intelligence » ; ou “mûsar” – “éducation, formation”. Le contraire de la « sagesse » est la « folie ». Dans la Bible, la sagesse signifie aussi la capacité de façonner sa vie. Dans la première lecture d’aujourd’hui (Sagesse 6, 12-16), la « sagesse » est présentée comme quelque chose qu’une personne peut désirer, chercher, aimer et connaître, parce qu’elle vient à la rencontre de telles personnes : « Celui qui veille dès le matin pour la chercher n’aura pas de peine, car il la trouvera assise à sa porte » et « Elle prévient ceux qui la désirent, et elle se montre à eux la première ». Ceux qui recherchent la sagesse la trouveront facilement parce qu’elle « celui qui veillera pour l’acquérir sera bientôt en repos ».
Dans le chapitre 25 de son Évangile, l’évangéliste Matthieu présente une parabole que le Seigneur Jésus a racontée à ses disciples. Cette parabole parle de l’attitude sage ou insensée que peut adopter un disciple de Jésus, cherchant et s’efforçant d’entrer dans le Royaume des Cieux. Les héroïnes de la parabole sont des vierges qui attendent que le marié se joigne au festin de noces. Ils tiennent des lampes qui éclairent l’obscurité de la nuit. “L’époux tardant à venir, elles s’assoupirent toutes, et s’endormirent.” Le temps de notre vie est semblable à une veillée nocturne, en attendant la venue du Seigneur ressuscité. Nous nous sentons souvent somnolents, mais comme le montre la parabole de Jésus, tout le monde n’a pas les moyens de faire une sieste. Celui qui transporte une réserve d'”huile” en plus d’une lampe peut s’endormir, mais celui qui en manque devrait la chercher au lieu de dormir. Quelle est la morale ? C’est une sagesse d’être bien pourvu pour qu’il ne soit pas trop tard, car une chose est sûre, tôt ou tard, nous entendrons : “Voici l’époux qui vient ; allez au-devant de lui.”

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Heureux (μακάριος makarios)

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Et tu seras heureux de ce qu’ils n’ont pas le moyen de te le rendre, car cela te sera rendu à la résurrection des justes. (Lc 14,14)

καὶ μακάριος ἔσῃ, ὅτι οὐκ ἔχουσιν ἀνταποδοῦναί σοι, ἀνταποδοθήσεται γάρ σοι ἐν τῇ ἀναστάσει τῶν δικαίων.

et beatus eris, quia non habent retribuere tibi: retribuetur enim tibi in resurrectione iustorum.

Aujourd’hui, nous entendons une autre raison évangélique de bonheur. Le bonheur, c’est lorsque nos frères et sœurs se sentent doués par la gentillesse, la générosité et la simple bonté de cœur. Quand ils sont heureux, notre bonheur arrive au bord de notre cœur. D’ailleurs, ce bonheur nous sera donné lorsque nous serons invités au festin des noces, au souper, où l’Époux, le Christ Lui-même, nous servira. Lui, en tant que premier, nous invite, nous les pauvres, les boiteux, les handicapés et les aveugles. Les dons et les appels de Dieu sont irrévocables. Notre Seigneur ne renonce jamais à nous inviter. Il a Lui-même dit qu’il y a plus de bonheur à donner qu’à recevoir.

Trébucher (כשׁל kāšal)

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Mais vous, vous vous êtes écartés de la voie, et vous avez été pour beaucoup une occasion de scandale dans la loi ; vous avez rendu nulle l’alliance de Lévi, dit le Seigneur des armées. (Ml 2,8)

וְאַתֶּם֙ סַרְתֶּ֣ם מִן־הַדֶּ֔רֶךְ הִכְשַׁלְתֶּ֥ם רַבִּ֖ים בַּתּוֹרָ֑ה שִֽׁחַתֶּם֙ בְּרִ֣ית הַלֵּוִ֔י אָמַ֖ר יְהוָ֥ה צְבָאֹֽות׃

Vos autem recessistis de via et scandalizastis plurimos in lege; irritum fecistis pactum Levi, dicit Dominus exercituum.

Trébucher (כשׁל kāšal), en hébreu ce verbe vient de la racine kšl, qui signifie aussi « chanceler », « être épuisé », « tomber », mais en réalité, il est difficile d’en saisir le sens en raison des nombreuses possibilités qu’il contient. Il peut s’agir d’une chute d’une personne marchant sur une route, précédée d’un balancement, ou d’une chute due à un obstacle, à un choc ou simplement à une poussée. Dans certains contextes, il peut exprimer toutes ces possibilités ensemble, par exemple dans le sens de « échouer », « s’évanouir en chemin » ou « échouer à atteindre, ne pas atteindre le but ». En conjugaison hifil, cela signifie « faire trébucher ou tomber » et cette forme indique clairement l’intervention hostile de quelqu’un.
Dans la lecture d’aujourd’hui (Ml 1-2), le prophète Malachie réprimande les prêtres responsables du peuple : « Mais vous, vous vous êtes écartés de la voie, et vous avez été pour beaucoup une occasion de scandale dans la loi (כשׁל kāšal) ; vous avez rendu nulle l’alliance de Lévi, dit le Seigneur des armées ». Il est à noter que dans l’hébreu original, sous le mot « tu t’es privé d’apprendre » se trouve le verbe כשׁל (kāšal) dans la conjugaison hifil, qui signifie littéralement « tu as causé la chute », ce que traduit la Bible de Dantzig comme « tu étais une pierre d’achoppement”. Faire du mal signifie donc jeter des obstacles sur le chemin de quelqu’un pour qu’il ne puisse pas marcher, mais qu’il chancelle, trébuche et finalement tombe sans atteindre son but. Le prophète accuse les prêtres en leur disant : « vous n’avez pas gardé Mes voies, et que vous avez eu égard aux personnes à propos de la loi » et ajoute une question dramatique : « N’avons-nous pas tous un seul Père ?
Dans l’Évangile (Mt 23, 1-12), le Seigneur Jésus met en garde ses disciples contre les scribes et les pharisiens qui « se sont assis sur la chaise de Moïse », c’est-à-dire qu’ils ont le mandat d’enseigner, mais ils ne suivent pas ce qu’ils enseignent : « Ils lient des fardeaux pesants et insupportables, et ils les mettent sur les épaules des hommes ; mais ils ne veulent pas les remuer du doigt. » Pire encore, ils utilisent leurs enseignements pour une vaine gloire et un honneur. L’enseignement de Jésus est donc clair : « Observez donc et faites tout ce qu’ils vous disent ; mais n’agissez pas selon leurs œuvres, car ils disent, et ne font pas. » Il n’est pas facile de distinguer l’enseignement de l’Écriture du maître, mais cela est nécessaire si nous ne voulons pas trébucher, chanceler et tomber sur le chemin de la foi, mais atteindre avec bonheur le but de notre voyage.

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Garder de silence (ἡσυχάζω hēsychadzō)

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Mais ils gardèrent le silence. Alors Lui, prenant cet homme par la main, le guérit et le renvoya. (Lc 14,4)

οἱ δὲ ἡσύχασαν. καὶ ἐπιλαβόμενος ἰάσατο αὐτὸν καὶ ἀπέλυσεν.

At illi tacuerunt. Ipse vero apprehensum sanavit eum, ac dimisit.

Il existe différentes raisons de garder le silence, il existe donc différents types de silence. Cette fois, les accusateurs restent silencieux face à la vérité évidente et au sens clair du Shabbat. Dieu n’arrête pas de guérir le Shabbat, car une personne libre, sauvée et guérie devient comme un repos pour le Créateur. C’était le complément de la création. Il peut y avoir ici un autre silence, celui qui vient de l’admiration pour la sagesse, la puissance et l’amour de Dieu.

Doux (πραΰς praus)

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Bienheureux ceux qui sont doux, car ils possèderont la terre. (Mt 5,5)

μακάριοι οἱ πραεῖς, ὅτι αὐτοὶ κληρονομήσουσιν τὴν γῆν.

Beati mites, quoniam ipsi possidebunt terram.

Ce mot est souvent traduit par « calme » ou « doux ». La douceur biblique ne doit pas être assimilée à la faiblesse. Cela fait référence à l’utilisation de la puissance de Dieu sous Son contrôle – c’est-à-dire à la démonstration de Sa puissance sans brutalité brutale.

Jardin (κῆπος kēpos)

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Il est semblable à un grain de sénevé, qu’un homme a pris et mis dans son jardin ; et il a crû et est devenu un grand arbre, et les oiseaux du ciel se sont reposés sur ses branches. (Lc 13,19)

ὁμοία ἐστὶν κόκκῳ σινάπεως, ὃν λαβὼν ἄνθρωπος ἔβαλεν εἰς κῆπον ἑαυτοῦ, καὶ ηὔξησεν καὶ ἐγένετο εἰς δένδρον, καὶ τὰ πετεινὰ τοῦ οὐρανοῦ κατεσκήνωσεν ἐν τοῖς κλάδοις αὐτοῦ.

Simile est grano sinapis, quod acceptum homo misit in hortum suum, et crevit, et factum est in arborem magnam: et volucres cæli requieverunt in ramis eius.

L’étymologie du mot polonais fait référence à une clôture. Un jardin est une partie distincte de l’espace, destinée soit à la plantation de légumes et d’arbres fruitiers, soit à un lieu de répit, avec des plantes décoratives et précieuses. De cette façon, nous pouvons penser au jardin de notre cœur, où se trouve une place particulière pour la Parole de Dieu. La Parole attend de l’attention et des rencontres quotidiennes. La petite graine du Royaume de Dieu grandit à mesure que nous restons en contact constant avec Lui. Le jardin devient finalement le jardin d’Éden de Dieu et le nôtre.

Aussitôt (παραχρῆμα parachrēma)

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Et Il lui imposa les mains ; et aussitôt, elle redevint droite, et elle glorifiait Dieu. (Lc 13,13)

καὶ ἐπέθηκεν αὐτῇ τὰς χεῖρας· καὶ παραχρῆμα ἀνωρθώθη καὶ ἐδόξαζεν τὸν θεόν.

Et imposuit illi manus, et confestim erecta est, et glorificabat Deum.

Certains problèmes, maladies, luttes durent longtemps et nous maintiennent en esclavage. La femme était penchée depuis 18 ans, l’autre femme souffrait de perte de sang depuis 12 ans et le paralytique était attaché à une natte pendant 38 ans. La guérison souhaitée a lieu immédiatement, sans délai. Un geste évident de la puissance de Dieu. Saint Luc utilise le mot « aussitôt » le plus souvent dans le Nouveau Testament, et il apparaît généralement dans le cadre de la guérison. Jésus ne remet pas les choses au lendemain ou au mois prochain. Il travaille en ce moment, quand je lis l’Évangile, quand je médite, quand je dors ou me réveille. Laisse-le nous pénétrer la puissance guérissante de la Parole de Dieu et laissons-nous envelopper par la chaleur des gestes de Jésus et de Ses bonnes mains.